La Violenza sulle donne

Nel momento in cui mi accingevo a preparare l’incontro di stasera , mi sono trovata inaspettatamente  disorientata di fronte alla vastità tema della violenza sulle donne.

Mi era parso di trovarmi di fronte ad un quadro in cui se guardavo ad un aspetto ne perdevo di vista un altro.

Certo si tratta di un tema complesso che implica sia aspetti individuali che sociali e politici, e in questo incontro ne toccheremo soltanto alcune parti e di fronte al quale cercheremo stasera soprattutto di mettere in luce le questioni e i conflitti. Che genera.

Lascia sgomenti l’enormità del problema e il dover ammettere che nonostante la psicoanalisi si sia occupata di maschile e femminile, di identità e di sessualità sin dagli inizi, anzi che sia nata proprio intorno allo studio di problemi legati alla sessualità dell’individuo, tuttavia questo della violenza sulle donne è uno degli ambiti in cui , questa è la mia opinione naturalmente, si conosce e soprattutto si riesce a fare ancora troppo poco.

Lascia sgomenti prima di tutto il fatto che si tratta di un fenomeno, quello del non riconoscimento dei diritti umani delle donne, della loro umanità così poco vista e rispettata, che coinvolge potenzialmente oltre la metà del genere umano, e già questo è quasi impensabile. Di questa metà del genere umano facciamo parte sia le ospiti di stasera che la collega che collabora per questi incontri che la sottoscritta. Ci tocca e ci coinvolge.

Quanto questo ci rende capaci di fare  spazio per una osservazione partecipe ?

Debbo aggiungere poi che negli ultimi mesi, avendo in mente questo incontro ,

ho osservato quanto spesso e quanto frequenti siano gli avvenimenti riportati dai media in cui si parla di violenze subite dalle donne.

La violenza, da quella verbale a quella fisica, fino al femminicidio è una modalità patologia, ma frequente della relazione tra l’uomo e la donna, tra il maschile e il femminile, purtroppo.

Dunque una espressione di elementi patologici della sessualità.

Come sappiamo la psicoanalisi ha scoperto l’importanza delle patologie della sessualità e la loro espressione nell’adulto, e allo stesso tempo ha scoperto quanto queste patologie e il loro modo di esprimersi attraverso i sintomi nevrotici e perversi sia quasi totalmente inconscio. Freud  è partito dalla sessualità del bambino;  bambino, egli dice, che  dalla nascita in poi si trova a vivere  diverse fasi sessuali, ciascuna legata ad una zona erogena. Freud afferma che la pulsione è “Uno dei concetti che stanno al limite tra -lo psichico e il corporeo (1905, p.479) e che “la fonte della pulsione  è  un processo eccitante in un organo, e la meta prossima della pulsione risiede nell’abolizione di questo stimolo organico (ibid. 479). Più avanti, sempre in tema di sessualità, F. afferma che per comprendere l’adulto dobbiamo iniziare ad indagare la sessualità infantile , la cui meta pulsionale “consiste nel provocare il soddisfacimento mediante stimolazione appropriata della zona erogena scelta in un modo o nell’altro. Poichè “ i nevrotici hanno conservato la loro sessualità allo stato infantile o vi sono stati risospinti.(483)  tutti i disturbi morbosi  della vita sessuale sono da considerare a buon diritto come inibizioni dello sviluppo.

Rispetto alle perversioni, tra le quali possiamo annoverare sicuramente la violenza (supportata dal sadismo, una delle fasi che il bambino attraversa) il pensiero di Freud è ancora più fermo . “le perversioni hanno certamente qualcosa di innato a loro fondamento, ma qualcosa che è innato a tutti gli uomini (482)

Dunque lo sviluppo sessuale è una faccenda complessa, e nella sessualità adulta, che ha attraversato la fase della latenza e  della pubertà, si integrano gli impulsi infantili, le aspirazioni sessuali, si armonizzano gli aspetti della tenerezza e dell’eccitamento e si orientano, nella direzione di un oggetto esterno intero amato e desiderato.

Almeno questo è auspicabile. Questo fa parte della salute psichica.

Ma , come sappiamo, aspetti infantili non integrati,possono permanere e “permangono nelle perversioni come dissociazione dello sviluppo normale”, inoltre, “tutti i momenti nocivi per lo sviluppo sessuale manifestano il loro effetto in modo tale  da provocare una regressione (ibid543) .

Fino a qui, molto in sintesi, Freud.

Il pensiero psicoanalitico è andato molto oltre questi studi iniziali. Non è questo il contesto per esaminare la ricchezza e la complessità del percorso successivo.

Sottolineo soltanto quanto lo sviluppo sessuale del bambino sia legato alla relazione con le figure genitoriali. Quanto l’identificazione con essi, diversa nel maschio e nella femmina, concorra alla formazione di una sessualità adulta.

Di fronte a tutta questa complessità e all’enorme mole di elementi che abbiamo solo citato, non possiamo che riconoscere che l’evento violenza sul femminile è fortemente sovradeterminato.

Torno ora agli episodi di cui si è parlato nei giorni scorsi in cui è venuto meno il diritto al rispetto della donna.

-Si parte dall’uso di adesivi volgari e sessisti ad una sagra . allo stupro su una ragazza minorenne perpetrato da un gruppo di minorenni,  allo stupro di gruppo su un’altra ragazza, all’imam che spiega come lapidare e dare fuoco ad una donna adultera, all’uso di alcolici e sostanze psicotrope per indurre incoscienza e impossibilità di reagire, e infine, ma forse prima di tutto ai  femminicidi (più d’uno in pochi giorni), che suscitano orrore e angoscia, spesso perpetrati da familiari o compagni lasciati.

Non entro in merito a come e perché essi si sono svolti, intendo soltanto mettere in luce alcuni aspetti della polimorfa e non integrata sessualità infantile  che si manifestano in questi tragici eventi:  dalla scurrilità come ricerca dell’eccitazione sessuale e della soddisfazione, alle parole che denigrano e mortificano, al sadismo estremo che implica l’altro come oggetto e non essere umano, all’idea della donna come oggetto di possesso: molti di questi eventi tragici hanno poi un aspetto esibizionistico e vojeristico , che fa sì che vengano filmati e postati sui social  a rafforzamento di un narcisismo dilagante.

La mia domanda è questa: Che cosa succede nella mente di un uomo che fa violenza, anche estrema, ad una donna ? Quali immagini femminili e quali identificazioni operano  in lui?

Ma anche cosa succede, d’altra parte, nella mente di donne che accettano relazioni con un uomo basate sulla violenza?

 La psicoanalista tedesca Hendrica Freud parla del dramma della relazione problematica tra madri e figlie che gioca un ruolo fondamentale nello strutturarsi dell’identità femminile e perpetua una condizione di inferiorità della donna.(1997)

La psicoanalisi lavora su questi meccanismi che sono per lo più inconsci.

Tuttavia la psicoanalisi ammette che esiste nella persona un nucleo organizzato e coerente di processi psichici, che si sviluppa dall’ES e che chiamiamo IO.  Freud dice che esso è deputato da una parte alla gestione degli impulsi di dell’ES ( Paragone del cavaliere che doma il cavallo) e dall’altra a tutti processi che hanno a che fare con la gestione del rapporto con la realtà esterna e che si forma mediante “identificazioni”.

Le identificazioni , “prima manifestazione di un legame emotivo con un’altra persona” (IX 293)sono il meccanismo fondamentale attraverso il quale si crea anche il legame gruppale e poi sociale e si struttura la vita psichica collettiva Freud (1921)

E’ di questo ultima che cercheremo di occuparci stasera, ma senza perdere di vista il substrato pulsionale inconscio a cui è legata.

Il passaggio dal mondo interno dell’individuo, all’area interpsichica e relazionale , poi a quella più estesa dell’ambiente, è un passaggio delicato.

Sto pensando qui alla  funzione della madre e poi della famiglia che  in questo passaggio funge da anello di congiunzione tra l’interno e l’esterno.

Ricordo  una citazione di Winnicott che diceva, a proposito della democrazia, ma credo possa essere estesa a tutte le forme di rispetto dell’altro e della diversità, dunque anche a quello dell’altro sesso, che [le] “famiglie normalmente buone forniscono il solo ambiante in cui il fattore democratico innato possa essere creato” (1950 P. 265)

Dunque , che cosa succede nelle famiglie normalmente buone, cioè in grado di aiutare a  gestire gli impulsi del bambino, a supportarlo nel trovare un proprio modo di esprimerli e ad integrarli all’interno di capacità relazionali adulte sane? Ci si chiede che cosa realmente facciamo per supportare questo lavoro così importante , prima della madre e poi di tutta la famiglia. Quali responsabilità sociali realmente ci assumiamo.

E poi che cosa succede quando guardiamo alla famiglia all’interno di un gruppo più esteso? Quali implicazioni culturali, quali immagini e idee legate alla storia della famiglia,ma anche del gruppo etnico, del Paese , della religione di appartenenza si mettono anche non coscientemente in gioco nella relazione uomo-donna?

Volgiamo ora l’attenzione a processi più coscienti e a quella parte dell’individuo che è deputata all’incontro con la realtà circostante, che lavora a trovare un modo per stare nel mondo , sempre citando Winnicott, “ in condizioni di salute, nelle quali un uomo e una donna possono raggiungere l’identificazione con la società senza che si realizzi una perdita troppo rilevante delle pulsioni individuali e della identità” (1976 p.18)

Di quest’area, altrettanto estesa , quanto quella intima e individuale, parleranno  le nostre due ospiti.

A loro il compito di illustrarci che cosa succede nel grande gruppo che è la società in cui viviamo rispetto ai diritti delle donne, quanto essi siano ancora troppo frequentemente violati e che cosa esse vedono e come hanno lavorato e lavorano per costruire un pensiero più libero e rispettoso dell’Altro.