Stilistica freudiana e ri-traduzione

Lista delle forme notevoli

Aufheben

Nella nota dei traduttori Francesco Barale e Ingrid Hennemann Barale a Costruzioni nell’analisi (a cura di F. Barale, 2024) si sceglie la traduzione “superare” preferendola a “rinunciare a” adottata per le OSF. La scelta deriva dall’ampio significato della parola, capace di significare tanto “conservare” quanto “togliere”, in linea con l’idea hegeliana dello spirito speculativo della lingua tedesca, capace di tenere insieme in un’unica parola significati anche opposti. “Hegel lo utilizza appunto per indicare la dialettica di superare/conservare, attraverso la negazione, nella sintesi, gli opposti ed è normalmente tradotto con “superare””.^[1]         

Bewußtsein

Ne Il disagio nella civiltà, il traduttore Enrico Ganni nota che nel capitolo VIII il termine sia usato nell’accezione di “consapevolezza di sé e del mondo esterno”^[2] e dunque tradotto con “coscienza”.

Virginio B. Sala, traduttore della stessa opera per l’editore Feltrinelli, spiega come, seppur traducibile come “coscienza”, il termine non presenti una connotazione morale. A differenza di Gewissen è quindi da intendersi con l’accezione di “essere consapevoli”.^[3]

Darstellbarkeit

Nella nota del curatore Alberto Luchetti a L’interpretazione dei sogni emerge la scelta di allontanarsi dalla prassi: il termine, normalmente tradotto con “rappresentabilità” o con “(raf)figurabilità” qui è invece tradotto con “presentabilità”, avvicinandosi alla traduzione francese (présentabilité). Il curatore sostiene la scelta dei traduttori francesi, secondo cui “analogamente al corrispettivo tedesco, non è implicata la modalità con cui qualcosa è presentato alla coscienza” e che dunque sostengono “l’intenzione di mantenere una distinzione tra una attività dalla connotazione oggettiva o oggettivante (presentare) e un’attività più soggettiva o francamente riflessiva (rappre-sentare/rappresentarsi)”.^[4]

Darstellung

Sostantivo tradotto, all’interno de L’interpretazione dei sogni con “presentazione figurata” in alcune occorrenze.

Lo stesso termine viene tradotto in Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio con “figurazione”.^[5]

Dichter

In Studi critici su il poeta e la fantasia si sceglie di tradurre il termine (alla lettera “poeta”) con “scrittore creativo”, avvicinandosi alla scelta di traduzione inglese.^[6]

Entstellung

In Costruzioni nell’analisi i traduttori (Francesco Barale e Ingrid Hennemann Barale) scelgono di tradurre il lemma con “deformazione”. Il termine indica il processo con cui i pensieri latenti, attraverso numerosi meccanismi di trasformazione, si trasformano in contenuti manifesti, così come descritto ne L’interpretazione dei sogni.

Erraten

In Costruzioni nell’analisi i traduttori (Francesco Barale e Ingrid Hennemann Barale) lo traducono con “indovinare” preferendolo a “scorpire” scelta OFS. La scelta è di carattere contenutistico e ampiamente trattata nel saggio introduttivo.

Gedankenübertragung

Nella nuova edizione di Telepatia (introd. di. M. Pierri, a cura di A. Luchetti, Milano, Rizzoli, 2021), il curatore discute la traduzione del termine tedesco Gedankenübertragung che correttamente viene tradotto di solito con «trasmissione del pensiero (o dei pensieri o di pensiero)». Il termine, composto da Gedanke (pensiero, idea) e Übertragung (trasmissione), viene tradotto con “transfert di pensiero” per segnalare il riferimento al transfert che è presente nel termine usato da Freud e le ripercussioni che i testi sulla telepatia ed in particolare il transfert di pensiero hanno sulla concezione del transfert e del funzionamento psichico dell’analista e della relazione analitica.

Nell’introduzione di Alberto Luchetti a Sul Sogno (a cura di A. Luchetti, Milano, Rizzoli, 2021) i termini originali vengono posti tra parentesi quadre e sciolti come “transfert” (Übertragung) e “controtransfert” (Gegenüagung)^[7]

Gewissen

Ne Il disagio nella civiltà, il traduttore Enrico Ganni evidenzia come il termine sia utilizzato nel capitolo VII per intendere “coscienza del bene e del male”, “coscienza morale”^[8].

Anche nell’edizione Feltrinelli della medesima opera, il traduttore Virginio B. Sala specifica come il significato della parola tedesca sia “coscienza morale”. In italiano è possibile tradurla con “coscienza” in espressioni quali “avere la coscienza sporca” o “farsi un esame di coscienza”.^[9]

Harmlos

Ne Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio (Rizzoli, Milano, 2010) viene dichiarato dal curatore nella sua nota che si tratta di un aggettivo da intendere come attributo al motto di spirito e dunque tradotto come “innocente”.^[10]

Nachträglich

Aggettivo e avverbio, in L’interpretazione dei sogni (Bur, Rizzoli, 2019) il curatore sottolinea come il termine sia stato soggetto a varie traduzioni e ne sostiene la rilevanza nella teorizzazione freudiana. Sceglie, dunque, la traduzione con il francese après-coup (“a cose fatte”).^[11]

Nachträglichkeit

In Io, la psicoanalisi si traduce tale sostantivo con “a posteriori”.^[12]

Kultur

Ne Il disagio nella civiltà (a cura di Stefano Mistura, Torino, Piccola biblioteca Einaudi, 2010) il traduttore Enrico Ganni annota che il termine Kultur non possa essere tradotto con l’italiano cultura per via del più ampio significato (“insieme di conquiste materiali, sociali e spirituali che identificano un popolo o una comunità in una data epoca e area”^[13]). Da qui la scelta di sciogliere il lemma con civiltà o cultura.

In La psicopatologia della vita quotidiana il termine viene ugualmente tradotto con “civiltà, civilizzazione, incivilimento”^[14]

Sehnsucht

In L’amore di transfert si sceglie di tradurlo con “struggimento” piuttosto che con “nostalgia” o “desiderio”. La scelta è dovuta alla natura ambivalente della parola, di “desiderio per qualcuno o qualcosa che attualizzi il qualcuno o qualcosa che non c’è”^[15].

Schuldbewußtsein

Alla lettera “consapevolezza della colpa”, ne Il disagio nella civiltà, il traduttore Enrico Ganni sceglie di tradurlo come “senso di colpa” evidenziando la differenza con Schuldgefühl (sentimento di colpa), semanticamente non presente in italiano.

Tendenz

Ne Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio (Rizzoli, Milano, 2010) il curatore Nelly Cappelli, nella sua nota, esplicita una doppia traduzione: “tendenza” laddove sia riferito allo stato d’animo, “intento” se invece riferito al motto di spirito.^[16]

Übertragung

Nella nota del curatore (Alberto Luchetti) a L’interpretazione dei sogni (Bur, Rizzoli, 2018) si esplicita la traduzione con “transfert”, di derivazione francese.^[17]

Vorgeschichte

In Costruzioni nell’analisi i traduttori (Francesco Barale e Ingrid Hennemann Barale) si allontanano dalla scelta francese (OCF-P, préhistoire), preferendo sciogliere il lemma con “storia precedente”. La motivazione risiede nell’esempio trattato all’interno dell’opera, in cui Freud intenderebbe formazioni psichiche rappresentativamente già organizzate ma sepolte nell’inconscio; “preistoria”, invece, si presta meglio, secondo i traduttori, ad unificare “sia l’inconscio rimosso, sia ciò che, nell’Es, non è mai entrato nella storia del soggetto perché pre-rappresentativo o non ancora legato a rappresentazioni di parola”^[18].

Wahnbildungen

In Costruzioni nell’analisi i traduttori (Francesco Barale e Ingrid Hennemann Barale) lo rendono “costruzioni deliranti”, di nuovo allontanandosi dalla scelta OFS (“formazioni deliranti”). La scelta tiene in considerazione anche il valore “ricostruttivo” riconosciuto al delirio rispetto ad un mondo frammentato dall’esperienza psicotica.

Witz

Ne Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio (Rizzoli, Milano, 2010) il curatore Nelly Cappelli pone l’attenzione sulla difficoltà data dalla mancanza di un corrispettivo italiano alla parola Witz, soprattutto per quanto concerne la sua incisività. In tale edizione – secondo la proposta di Musatti – si sceglie di tradurla con “motto di spirito”, “arguzia” o “comicità” a seconda del contesto semantico.^[19]

In conclusione: con il termine ritraduzione si intende la traduzione di un testo di cui esistono già “una o più traduzioni effettuate in precedenza nello stesso ambito culturale” (Pierini,1999, p.51). Un’analisi sistematica e comparata sulle motivazioni e sugli obiettivi delle ritraduzioni delle opere freudiane ancora non è stata effettuata: verosimilmente lo scopo potrebbe essere quello di supplire alle mancanze ‘necessarie’ delle traduzioni precedenti. Quando si traduce si considera la dimensione temporale e il fatto che questo lavoro implica una caducità e un’incompiutezza che le è propria, potremmo dire che ci si adopera in un tempo-nel tempo. La vulgata delle OSF presenta il merito di aver introdotto i testi di Freud nella cultura italiana ricevente e ci pare di poter affermare che abbia colto lo spirito dei testi originari. Lo sforzo del traduttore dovrebbe essere quello di coniugare da una parte un testo tendente il più possibile ad una conformità con le convenzioni linguistiche e letterarie della cultura ricevente (principio di accettabilità) e dall’altra di conservare nei limiti del possibile i tratti distintivi del testo fonte sul piano culturale, linguistico e stilistico (principio di adeguatezza). Dove è stato possibile, nel confronto delle varie traduzioni ci è sembrato importante e opportuno elencare le differenti scelte dei traduttori considerando che in circa cinquant’anni dalla prima traduzione (OSF) la lingua italiana è cambiata rapidamente. La possibilità di distinguere fra aspetti differenti del testo per ‘analizzare’ le convenzioni culturali e linguistico-stilistiche che in esso vi operano non è lo scopo di questo lavoro. Possiamo tuttavia affermare che in alcune opere l’analisi critica del testo fonte assicura una maggiore attenzione alle forme notevoli e alla loro rilevanza rispetto allo stile comunicativo e stilistico dell’autore. Questa operazione viene effettuata senza la benché minima presunzione di essere approdati alla produzione di un testo ‘finito’, lasciando lo spazio per ulteriori analisi terminologiche. In queste ritraduzioni le scelte vengono motivate ed è stato nostra cura riportarlo e specificarlo.

Una classificazione delle scelte che portano un autore-curatore ad intraprendere questo lavoro degli scritti freudiani è a nostro avviso ancora difficile da effettuare. Va comunque considerato il cambiamento della situazione della traduzione che comprende gli elementi linguistici (uso linguistico e convenzioni testuali), i riceventi, l’esigenza traduttiva e il contesto. La funzione comunicativa delle OSF non ci sembra oramai obsoleta anche rispetto ai cambiamenti della lingua, tuttavia, è importante non trascurare l’uso linguistico attuale della terminologia freudiana a livello culturale, diventata oggigiorno di uso comune, il che ne comporta talvolta un uso improprio. Basti pensare che, nella stragrande maggioranza dei casi, chi si rivolga allo psicologo-psichiatra in Italia per un percorso clinico, ne parla in termine ‘analitici’: «Vado in analisi». Da questa prospettiva, l’esigenza della ritraduzione potrebbe essere rintracciata anche nella necessità teoretica di riportare il significato della terminologia psicoanalitica ai termini contenuti nei testi fonte che si sono persi nell’uso comune della lingua. Va anche considerato che le nuove traduzioni possono avvalersi della OSF e che quest’ultima poteva confrontarsi solo con il testo fonte: siamo nel campo della intertestualità dove la legge della ripetizione, a noi nota, e della modificazione del ripetuto si trova all’interno di un rapporto dialogico temporale. Inoltre, l’auspicata rilettura dei testi freudiani nel tempo comporta una progressiva comprensione degli stessi, incrementandone la resa nella comparazione nelle diverse lingue oltreché la ricostruzione, interpretazione dei documenti letterari di una determinata cultura. Ci siamo soffermati anche a considerare la distanza temporale che separa le OSF dalle ritraduzioni più recenti, come possibile manifestazione di volontà di perpetuare il riconoscimento che il lavoro e gli scritti di Freud possano essere considerati come un’opera artistica che merita di essere riproposta ai destinatari. Un buon servizio questo all’opera del padre della psicoanalisi che ne prolunga la traccia nella cultura ricevente, grazie. Possiamo in effetti considerare i testi freudiani come un ‘fatto letterario’ che ha influenzato la lingua e la letteratura dando vita ad una moltitudine di scritti e libri. Questo lavoro acquista maggiore pregio se chi si appresta a tradurre è, per così dire, del mestiere e ha studiato in modo approfondito l’opera, garanzia questa rispetto ai movimenti occulti del mercato editoriale. L’impressione è che le ritraduzioni considerate possano coesistere con la vulgata delle OSF, poiché partono tutte da un testo di partenza che semioticamente appare sconfinato e che offre materia per continue discussioni.

Va altresì rilevato un fattore di rischio nel lavoro della ritraduzione. Nella traduzione delle OSF curata da Cesare Luigi Musatti la pubblicazione rispetta un ordine cronologico che garantisce al ricevente il divenire del pensiero di Freud evitando decontestualizzazioni. Nel lavoro di ritraduzione questa possibilità può venire a mancare correndo il rischio di perdere e scorporare «un insieme che è in continuo e non lineare divenire, con sviluppi nuovi e inattesi ma anche con riprese continue delle costruzioni teoriche già effettuate (Semi, 2006, p. 182)».

Bibliografia

Jakobson R. (1966). Saggi di linguistica generale. Milano, Feltrinelli, 1966.

Mosconi A. (2024) Freud-Kant: lo spazio-tempo. Knot Garden 2024-4, Centro Veneto di Psicoanalisi, 2024, pp. 91-98.

Petrella F. (2006). Lo stile freudiano. Terminologia, metafora e strategie testuali nelle OSF.  Riv. Psicoanal., 52, pp. 101-128.

Pierini P. (1999) La ritraduzione in prospettiva teorica e pratica. In Pierini P. (a cura di), L’atto del tradurre: aspetti teorici e pratici della traduzione. Roma, Bulzoni.

Semi A. A. (2006). È sufficiente tradurre (bene) Freud?  Riv. Psicoanal., 52, pp. 177-188.

Ringraziamenti:

Ci tengo in questa sede a ringraziare Patrizio Campanile per l’importante aiuto nella ricerca dei testi.

Nota per il lettore:

Si prega il lettore di segnalare eventuali altre opere non riportate nella presente scheda all’indirizzo mail mosconi.cabianca@gmail.com con il fine di creare un archivio di ritraduzione condiviso dell’opera di Freud.

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^[1] S. Freud, F. Barale (a cura di), Costruzioni nell’analisi, Jaca Book, Milano, 2024, cit., p. 69.

^[2] S. Freud, S. Mistura (a cura di), Il disagio nella civilità, Einaudi, Torino, 2012, nota a piè di pagina del traduttore, cit., p. 69.

^[3] Cfr. S. Freud, A. Luchetti (a cura di), Il disagio nella civiltà, Universale Economica Feltrinelli, Milano, 2021, nota del traduttore, p. 244.

^[4] Cfr. S. Freud, A. Luchetti (a cura di), L’interpretazione dei sogni, BUR Rizzoli, Milano, 2018, pp. LIX, LX.

^[5] Cfr. S Freud, N. Cappelli (a cura di), Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio, BUR Rizzoli, Milano, 2010, nota a piè di pagina n. 28, p. 83.

^[6] S. Freud, E. Spector Person – P. Fonagy – S. A. Figueira (a cura di), Studi critici su Il poeta e la fantasia, Raffaello Cortina Editore, Milano, 1999, cit. NtD a piè di pagina n. 1, p. IX.

^[7] Cfr. S. Freud, A. Luchetti (a cura di), Sul sogno, BUR Rizzoli, Milano, 2021, p. 21.

^[8] S. Freud, S. Mistura (a cura di), Il disagio nella civilità, nota del traduttore a, p. 22.

^[9] S. Freud, A Luchetti (a cura di), Il disagio nella civiltà, nota del traduttore n, p. 244.

^[10] Cfr. S Freud, N. Cappelli (a cura di), Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio, p. XLIX.

^[11] Cfr. S. Freud, A. Luchetti (a cura di), L’interpretazione dei sogni, p. LIX.

^[12] Cfr. S. Freud, Io, la psicoanalisi, BUR Rizzoli, Milano, 2011, nota a piè di pagina n. 4, p. 143.

^[13] S. Freud, S. Mistura (a cura di), Il disagio nella civiltà, nota del traduttore, p. LVIII.

^[14] S. Freud, N. Cappelli (a cura di), La psicopatologia della vita quotidiana, BUR Rizzoli, Milano, 2010, cit., nota 22, p. 177.

^[15]S . Freud, E. Spector Person – A. Hagelinm – P. Fonagy (a cura di), Studi critici su l’amore di transfert, Raffaello Cortina editore, Milano, 1994, cit., nota a piè di pagina n. 5, p. 8.

^[16] Cfr. S Freud, N. Cappelli (a cura di), Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio, p. XLVIII.

^[17]Cfr. S. Freud, A. Luchetti (a cura di), L’interpretazione dei sogni, p. LIX.

^[18] S. Freud, F. Barale (a cura di), Costruzioni nell’analisi cit., p. 70.

^[19] Cfr. S Freud, N. Cappelli (a cura di), Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio, p. XLVIII.